序《古驿故事——改革开放三十五年龙泉驿原创歌曲集》

碎片录：

当文辞与乐音在一朵桃花上遇合

——序《古驿故事——改革开放三十五年龙泉驿原创歌曲集》

凸凹/撰

碎片1：魅力的，墙外的

也许吧，花，只有伸出墙外去，才是花，才香。

《古驿故事——改革开放三十五年龙泉驿原创歌曲集》的作者大多是龙泉驿本土人士，另一些，则是创作龙泉驿题材歌曲的外乡人。

外地作者，为啥为咱龙泉驿写歌？显然，龙泉驿对他（她）有所打动，值得他（她）写。

外地作者中，大多为知名作者，这又为啥？显然，龙泉驿不仅对他（她）有所打动，还因为龙泉驿的自然魅力与人文魅力让他（她）欲罢不能，不写无以释怀，无以入眠。

比如著名作曲家、四川省音协副主席、成都市音协常务副主席兼秘书长赵正基，比如北京女诗人安琪，比如《神奇的九寨》词作者杨国庆。

因于此，这个集子的水准，是区域的，不是区域的。

因于此，她有更辽阔的空间走向和时间意义。

歌理同花理，当然该“一枝红杏出墙来”。自娱自乐是保本，墙里墙外乐，要乐大家乐，则是红利了。

碎片2：三十五年的

改革开放三十五年来，龙泉驿区境内最盛大的歌曲创作活动有三次。

一次发生在一九八一年四月。区文化馆举办首届“龙泉之春”音乐会，百余名歌手演唱歌曲三十九首，其中原创歌曲三十一首。

一次发生在二零零六年十一月。“龙泉驿区群众喜爱歌曲评选活动”征集到全国各地作者原创的龙泉驿题材歌曲一百多首，其中，《人面桃花》《古驿故事》《桃花红了》《讲起客家话》《龙泉桃花香》等二十首进入网络投票阶段，最后推出了《龙泉驿群众最喜爱的十大原创歌曲》CD歌碟。

第三次，就是这一次：《古驿故事》低调出笼，高调出笼。词了三十五年，曲了三十五年，唱了三十五年，该集个合了，该打个阶段性总结了。

还有俩事值得记一笔：四川省音协为本土的曾远敏举办了原创性浓郁的个人音乐会；区文联为客籍的王大玉出版了其作曲的歌曲集。

改革开放前，没有这样的盛况。

民国时期的歌曲创作仅存两例：一九四四年，龙泉中学开办时，一位我们不知其名姓的音乐教师，根据校董田亮熙创作的歌词，谱成《校歌》；一九四六年，第三区中心国民小学（今区实验小学）音乐教师何明全自编音乐教材《飘零曲》石印数百册校内发行，其中收入了自己词曲的《毕业歌》。

更久远的歌曲，也是在改革开放后收集整理的。一九八二年，在成都市音协指导和支持下，遴选抬工号子、打夯号子、山歌、薅秧歌、嫁歌、丧歌、佛歌、歌诗等计一百零八首，编成《龙泉民间歌曲选》。

碎片3：桃花的，汽车的

龙泉驿早已是世界知名的“桃花盛开的地方”，又是新兴崛起的“成都国际汽车城”。

词与曲劈面相遇之处，当然是一朵桃花了。

生于斯，长于斯。桃乡的一切都是桃红的，美而喜性的。桃花是桃花，汽车是桃花，百姓的幸福还是桃花。

多么美好：理想站在高高的桃花上歌唱。

碎片4：打捆的，档案的

一个阶段，有一个阶段的人物与事体，无论是与非，荣与辱，短与长。

几千年历史下来，有几多人物，几多事体。

但是，几乎可以肯定地讲，没有哪个阶段有这一阶段精彩、丰铙和这么有生趣儿。

一九七八年十二月至二零一三年十二月。就是这一阶段。

为一宗大体量的地块，记叙一个阶段，有用志的，用鉴的，有用文学、绘画的，用摄影、雕刻的。这里，用了歌曲。

这里，词作者用文辞组织了汉字，曲作者用乐音组织了声音。二者的再组织，摩写了世界，创造了世界。

从这个意义上讲，《古驿故事》用歌曲的形式，为飞速发展的龙泉驿三十五年打了捆，形成了有声有韵有词儿的别样档案。

挺美的，唱着歌儿去记取，去开门，迎接未来。

碎片5：地上的

西汉人扬雄说:“蜀之先称王者，有蚕丛、柏灌、鱼凫、开明。其时椎髻左衽，不晓文字，未有礼乐。”（《蜀王本纪》）

唐朝人白居易说：“太常工祝，执礼乐之器，而不识礼乐之情。”

在古人眼里，“未有礼乐”、“不识礼乐”，大约是对愚昧无知、尚未开化、文明程度低浅一类人的最高雅最恶毒的评价了。怎么能不是呢。早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度；“礼仪之邦”，从此开始了自己影响远播的运程。

较之有礼乐，识礼乐，龙泉驿人似乎还进了一层。

明末清初百年间，区境突然闯来了一群唱歌跳舞说话叽里呱啦让人不明所以的人众。现在我们知道了，他们是从闽粤赣交界处崇山峻岭中合族迁徙而来的客家人。他们的到来，让龙泉驿本土人，几成事实上的客家人——有三十万口之多。如此一来，能歌善舞的客家人的大面积铺底，岂不成了歌舞的大面积铺底。

这还不够。客家人的入驻，还带来了“知音者”的入驻。

“知音者”的祖祠设在柏合镇大河村钟家大瓦房。钟家大瓦房是一座典型的客家民居建筑，在成都东山一带颇有盛名，估约建于清雍正年间，发轫者是钟家自广东入川始祖“荣昌公”。大瓦房上堂屋正壁挂有唐朝睿宗皇帝御赐的黑底金字“琴墨堂”木质牌匾，两侧佩有“勤读诗书肇家声，善振琴音锦世泽”神榜。对于“琴墨堂”牌匾的解构，钟家人说，“琴”指代春秋时朝“知音者”钟子期，“墨”指代曹魏时期“书圣”钟繇。也就是说，那个懂乐的樵夫和写得一手好字的书家，是他们骄傲的先祖。

 “巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”落居郫县的俞伯牙后裔、古琴大师俞伯孙老人前来大瓦房，抚琴弄弦，面对钟子期后裔演绎了一出轰动锦官城的高山流水觅“知音”故事。这事发生十年了。那是二零零三年，秋天，首届柏合草编文化节。

在龙泉驿土地上行走，还能在一些寺庙、石刻、古书等旧物上，看见“礼乐”中的“乐”，看见“乐”影幢幢。

现如今就更不摆了。你侧耳听听，龙泉驿空气的流动，动出了音乐，又被音乐反过身来，推波助澜着。一场又一场的歌会、音乐会，铺排在城市乡村，绚丽在春夏秋冬。看看进社区、走村庄的区艺术团的姑娘小伙吧，他们一年就要演出二三百场呢。

碎片6：不响的

我是在重读《红楼梦》时择缝儿写这篇文章的。正读到贾元春省亲、贾府欲建大观园一节。“凤姐因亦止步，只听贾蓉先回说：‘我父亲打发我来回叔叔：老爷们已经议定了，从东边一带，接着东府里花园起，至西北，丈量了，一共三里半大，可以盖造省亲别园了。已经传人画图样去了，明日就得。’”

没有贾蓉嘴里的“图样”，大观园何从建起？

造车、裁衣，也需要图样。烹调，需要菜谱。拍戏，需要剧本。

同样道理，识歌、练歌、唱歌，需要歌本。

《古驿故事》，是龙泉驿原创歌本。这样的歌本，大有人需要，但它们散布着，零敲八碎的，很难收齐。这让人恼火。

恼火不好，须得祛火。——就算仅仅针对这个，《古驿故事》也该生成出来。

建筑是浩荡的，车船是喧腾的，衣衫是飘扬的，菜肴是吵嚷的，歌声是层峦叠嶂高高低低带响的。

随你歌声成天里都有动静，歌本只一声不吭，静悄悄呆着。

声音的最底部和最高处，有声音吗？

这有点大象无形、大音希声的意思。

碎片7：地下的

除了地上音乐，我们还能在龙泉驿地下看见音乐，触摸到音乐。

龙泉山出土的东汉说唱舞乐俑曾让我痴迷不已。

而明蜀昭王陵中出土的精美绝伦的瓷乐俑，更是让我震惊莫名——吹拉弹唱样样齐全应有尽有！一座地宫，竟成了一座盛了各种美妙声音的乐宫。不错，昭王，朱元璋的这个风流倜傥的裔孙，是龙泉驿最奢靡的音乐爱好者。

看乐俑，我看见的是圆形的、方形的、鹿形的、水形的、各形各状的声音，那声音又散放出玫瑰的、露珠的、桃果的、草甸的、各种各样的香。

因为有了这些地下的音乐，因为有了音乐的根脉，那些潮水一样涌来龙泉驿的音乐，一点不费事就沾了地气，就接续上了地下的根脉。

有根脉的音乐，有音乐的根脉，拔不出，时间也不能渴死。

碎片8：古驿的，故事的

成都平原是由两座龙姓山脉夹出来的。东边的叫龙泉山，西边的叫龙门山。龙泉驿在龙泉山上，在龙泉山下——山岳、平坝各半。

“汉置邮亭，唐设驿传，元改站赤，明曰驿站，始称‘龙泉驿’，并沿袭至清末，为川中名驿。”

如今，这地方还有俩名儿：世界级汽车产业城，国际化生活品质城。

既为名驿，既为“双城”，当然故事多多。

现在，让我们翻开《古驿故事》，清清嗓子，把故事一个一个唱出来，唱得山青水绿，繁花似锦，字正腔圆。

2013-9中秋，成都龙泉驿